通之有学，志不载所始。考文惠王公之记，自太平兴国中肇建先圣庙于城西南，乾兴初徙而东之，前斋庐而后讲舍，其即庙为学欤？大观四年，朱侯彦又植庠门，建射亭，学子便之，由是擢名第者视他郡最盛。绍兴初，草创于州治之西，其后即旧址更建，至淳祐壬寅燬于兵。粤壬子秋，今太傅平章贾公董师于淮俶，授方略而沟封之，通民怙冒威德，以有宁宇，寖寖如承平。惟时学宫未复其旧，仅有礼殿、伦堂，而生徒肄业无所，供养亦废。官授于斯者，宁不知倚席不讲为可愧哉，盖力弗既而将有待也。咸淳之元，兵部尚书汉东李公制阃六年矣，樽俎舒暇，左诗右书，淮海澄清，累化禔福。是岁春，会稽黄君焱将往教于通，公语之曰：「古者闾巷党术罔曰寡约，必立之师，世之夸毗者，待人狭而自待亦凉，世罔攸劝。凡学，官先事，士先志，课试外教养当并行。子其勉之」。黄君奉命惟谨，于是序列八斋，日行二膳，昔所缺者今乃有之。又以张、陈、任三贤旧有祠，旷而不举者有年矣，乃植久仆之碑，绘像于堂，瞻仪者肃如也。列戟有严，两庑孔修，墙甓外周，庖廪毕具。鸠僝于丙寅夏，越明年夏而就绪。适郡守冯侯弼至，颇佐其涂甃之费。既而邦人来观，或叹或愕，谓是举也，不役一兵，不烦众力，惟黄君率诸生之长，协比经始。又以其馀力具祭器，且募监书而庋藏之，其于学者信有劳矣。孰知所以有成者，乃尚书公之教泽也。前通之李万程、李勉之、郎君玉等以书来请识其事，凤以《春秋》不书修泮宫之义辞，乃又请曰：「夫子于《春秋》虽有所不书，然子产不毁乡校，则亟称之。夫事难成而易圮，愿求一言以诏来者」。应凤不敢固辞，而窃有感焉。郡有校官，自汉江都相发之，施及建武之兴，如任延、伏恭，逖左并边，皆能以学为先务，流风馀化，隐然有厌难销萌之功。先儒谓执干戈者听于明理义者，而后大业定，信哉斯言也。学莫先义利之辨，居官者不辨乎此，则事非其事，为士者不辨乎此，则志非其志。义者心之所同，然庠序之教因而申饬之耳。惟通密迩帝畿，名卿辈出，文物盖彬彬矣，视有邦厥邻，则安定体用之学可师。若时先达，忠直如吴，友顺如姚，皆循乎天理之正。俞之异科，崔之联第，亦素履而往修天爵，而人爵从之，岂以利禄先入其心哉！游于乡校而拜三贤之祠，景高晞骥，其必有所发矣。夫张公当新法严急之秋，而尊礼邵、程，不阿世好，忠肃、忠敏二公言人之所不敢，居人之所不堪，非有为而为之，惟得乎义理之安而已。义理之心人皆有之，尚何成败之足虑乎？子产远矣，有贤太守犹可以为任延、伏恭也。

昔圣王之治天下，咸建诸侯以临其民。国有常君，君有定臣，上下相安，政如一家。秦兼天下，罢侯置县，于是君臣始有不亲之舋矣。我文、景患其如此；故令长视事至十余年，居位或长子孙，永久则相习，上下无所窜情，加以心坚意专，安官乐职，图累久长，而无苟且之政，吏民供奉（《北堂书钞》未改本七十八作「养」），亦竭忠（《北堂书钞》作「诚」）尽节而无壹切之计，故能君臣和睦，百姓康乐。苟有康乐之心充于中，则和气应于外，是以灾害不生，祸乱不作。自顷以来，政教稍改，重刑阙于大臣，而密网刻于下职，鼎辅不思在宽之德，牧牧守守逐之，各竞摘微短，吹毛求疵，重案深诋，以中伤贞良。长吏或实清廉，心平行洁，内省不疚，不肯媚灶，曲礼不行于所属，私敬无废于府（有脱误）。州郡侧目，以为负折，乃选巧文猾吏，向壁作条，诬覆阖门，摄捕妻子，人情耻令妻子就逮，则不迫自去。且人主莫不欲豹、产之臣，然西门豹治邺一年，民欲杀之；子产相郑，初亦见诅，三载之后，德化乃洽。今长吏下车百日，无他异观，则州郡睥睨，待以恶意，满岁寂漠，便见驱逐。正使豹、产复在，方见怨谊，应时奔驰，何缘得成易歌之勋，垂不朽之名者哉！犹冯唐评文帝之不能用李牧矣。近汉世所谓良吏，黄侯、召父之治郡，视事皆且十年，然后功业乃著。且以仲尼之圣，由曰「三年有成」，况凡庸之士，而责以造次之效哉。故夫卒成之政，必有横暴酷烈之失。而世俗归称，谓之辨治，故绌已复进，弃已复用，横迁超取，不由次第。是以残猛之人，遂奋其毒，仁贤之士，劫俗为虐，本操虽异，驱出一揆。故朝廷不获温良之用，兆民不蒙宽惠之德，则百姓之命委于酷更之手，嗷嗷之怨，咎归于上。夫民善之则畜，恶之则仇，仇满天下，可不惧哉！是以有国有家者，甚畏其民。既畏其怨，又畏其罚，故养之如伤病，爱之如赤子，兢兢业业，惧以终始，恐失群臣之和，以堕先王之轨也。今朝廷虽屡下恩泽之诏，垂恤民之言，而法度制令，甚失养民之道，劳思而不无功，华繁而实寡。必欲求利民之术，则宜沛然改法，有以安固长吏，原其小罪，阔略微过，取其大较惠下而已。昔唐、虞之制，三载考绩，三考黜陟，所以表善而简恶，尽臣力也。汉法亦三年壹治状，举孝廉尤异。宣帝时，王成为胶东相，黄霸为颍川太守，皆且十年，但就增秩赐金，封关内侯，以次入为公卿，然后政化大行，勋垂竹币。皆先帝旧法，所宜因循。及中兴后，上官象为并州刺史，祭肜为辽东太守，视事各十八年，皆增秩中二千石。建初中，南阳阴意以诏除郎为饶阳令，视事二十三年，迁寿阳令又十八年（「建初」下廿九字从《北堂书钞》未改本七十八服令门补）。近日所见，或一期之中，郡主易数二千石，云拨波转，溃溃纷纷，吏民疑惑，不知所谓。及公卿尚书，亦复如此。且台阁之职，尤宜简习。帝时，尚书但厚加赏赐，希得外补，是以机事周密，莫有漏泄。昔舜命九官，自受终于文祖，以至陟方，五十年不闻复有改易也。圣人行之于古，以致时雍，文宣拟式，亦至隆平。若不克从，是羞效唐、虞，而耻遵先帝也（《群书治要》）。

乐安介万山间，县治之前有溪焉，野绿天碧，远迩澄湛。其东南石隆然峭立，沙际突怒，若灵鳌之负山。其名曰鳌溪，盖造物者钟秀于是，为一邑奇胜处也。咸淳丙寅冬，豫章唐侯九龄来宰是邦。始至，以崇教养为第一义，建书阁于学宫，藏焉修焉，将将翼翼。未几，正厅庑，造义廪，百废具兴。且谂于众曰：「兹地水秀，士多雅而文。然有溪桥屹然下流，为邑之纪，今圮未修，阖增旧观，以壮吾邑乎。不然，吾惧襟抱之亏疏而风气之宣泄也」。言未既，工献伎，富效力，侯出俸为之倡。踰年桥成，中书文公天祥、司业文公及翁、吏部雷公宜中、阁学陈公宗礼闻而伟之，题扁记文，奕奕相照。于是邦人士咸喜侯之能成斯桥，又喜三魁之为斯桥重，屃赑巨鳌跨南北，市为环观，前未有也。戊辰夏水暴至，民居湮没。越三日，桥以溃告，独高甍巨桷浮空亭亭，勿坠勿压，若有鬼神异物阴相者。众曰：「异哉！桥之成也，趾若是其固也，成而遽圮，何也？桥之圮也，屋若是其壮也，圮而独存，何也」？侯曰：「若知吾所以名桥之意乎？是非专为利涉设也。山川百里之王气，井邑万户之文风，韦衣里闾，憔悴不得志之士，莫不争相濯磨，期以自奋于世。鳌石之谶，吾方有望于吾党也」。乃召匠于洪之靖安，辇石于邑之东郭，悉去旧堤，百步下平波漫流，回环束隘，于阴阳为胜，至是疑其浮浅，又下百步而筑南岸沙堤。皆大石叠其上，分寸坚密无罅趾，增高而胜者不可拔。兹非天坠地出以成侯之志欤。夫以斗僻之邑，力疲于台郡之急符，财窘于版漕之经赋，节缩那补，仅足纾邑计。他人处此，其学宫官舍有所营治者鲜矣，况斯桥乎？桥之费缗钱五百万，其能办此者鲜矣，况至再兴役，縻万千之费而益办乎？盖其视邑如家，视士民如子弟，人以为可以不必为者，侯以职分之当为，汲汲然如衣食渴饮之不可缓也。摘星杰阁，当经籍之藏，卧波长桥，发溪山之胜，其为斯邑庇赖者远矣。昔者城阙佻达，诗人兴刺，而子产溱洧之济，孟子以惠而不知为政讥之。今政教具举如侯者，焉宜不一书也？若夫桥之修广，馆驿之位置，悉惟其旧，有前记在。

有覆于上者如天。载于下者如地。而百姓不之知。有恩信及一物。教化及一夫。民则归之。其犹旱岁与丰年也。丰年之民。不知甘雨柔风之力。不知生育长养之仁。而曰我耕作以时。仓廪以实。旱岁之民。则野枯苗缩。然后决川以灌之。是一川之仁。深于四时也明矣。所以郑国哭子产三月。而鲁人不敬仲尼。

猥惠书教，告所不逮。融与鸿豫州里比邻，知之最早。虽尝陈其功美，欲以厚于见私，信于为国，不求其覆过掩恶，有罪望不坐也。前者黜退，欢欣受之。昔赵宣子朝登韩厥，夕被其戮，喜而求贺。况无彼人之功，而敢枉当官之平哉！忠非三闾，知非晁错，窃位为过，免罪为幸。乃使馀论远闻，所以惭惧也。朱、彭、寇、贾，为世壮士，爱恶相攻，能为国忧。至于轻弱薄劣，犹昆虫之相啮，适足还害其身，诚无所至也。晋侯嘉其臣所争者大，而师旷以为不如心竞。性既迟缓，与人无伤，虽出胯下之负，榆次之辱，不知贬毁之于己，犹蚊虻之一过也。子产谓人心不相似，或矜势者，欲以取胜为荣，不念宋人待四海之客，大炉不欲令酒酸也。至于屈谷巨瓠，坚而无窍，当以无用罪之耳。它者奉遵严教，不敢失坠。郗为故吏，融所推进。赵衰之拔郤縠，不轻公叔之升臣也。知同其爱，训诲发中（《文选·羊祜让开府表》注，「训诲」上有「来书」恳切」四字。）。虽懿伯之之忌，犹不得念，况恃旧交，而欲自外于贤吏哉！辄布腹心，修好和初。苦言至意，终身诵之（《后汉·孔融舆传》「郗虑承望风旨，以微法奏免融官。因显明仇怨，操故书激厉融。融报。」案：《融传》注引《续汉书》；「虑字鸿豫，山阳高平人，少受学于郑玄」）。

石比臣心。水犹君德。诚见投而不阻。如从谏而无极。盖所以作仁圣。思正直。清逾万顷。能容落落之姿。操或一拳。以造沉沉之色。惟我圣后。启乎宸聪。每以淡然之德。能取确尔之功。言乎水也。逾汉祖之虚受。称乎石也。遇留侯之尽忠。是以王事竭诚。偫臣报政。具怀凿凿之美。允纳洋洋之圣。君心润下。已覃滂沛之恩。臣志补天。愿表坚贞之性。故得朝廷肃穆。上下交庆。小伊傅以输忠。配唐虞而比盛者也。当其欲进嘉谋。心怀隐忧。思衮职而有补。随谏鼓以来投。于是咸趋丹陛。若蹈洪流。且推诚而上达。亦虚心而下求。既乃契皇情。承天奖。介然允臻乎浃洽。涣若尽纳其忠谠。一言初进。开龙颜而似激圆波。万国皆闻。入宸心而若流清响。乃知窥日月之光。有亏必谏。震雷霆之怒。有谏必从。虽磊落以难进。乃广大而见容。既无悔以无尤。子产徒言于狎水。那将恐而将惧。韩非奚患于撄龙。且夫琼瑶为报而匪珍。夜光处暗而多患。未若我喻水于盛德。比投于纳谏。允当上善之求。勿谓下流之讪。遂用握金镜。临玉除。忠言得进以无隐。圣虑每徵于往初。如是则祥符出。惠泽舒。将无事而无谏。见寰瀛之晏如。

故北中郎将卢植名著海内，学为儒宗，士之楷模，乃国之桢干也。昔武王入殷，封商容之闾；郑丧子产，而仲尼陨涕。孤到此州，嘉其余风，春秋之义，贤者之后，有异于人。今亟敬遣丞掾修其坟墓，存其子孙，并致薄醊，以彰厥德（《魏志·卢毓传》注引《续汉书》，又见《艺文类聚》四十）。

将作大匠，世祖中兴以谒者领其官，章帝建初元年乃置真，位次河南尹。永元七年（案：《续汉志》补注引《汉官》作「永元十年」），大匠应慎上言：「百郡计吏，观国之光，而舍逆旅，崎岖私馆，贡篚之物，朽湿曝露。昔晋国，霸之盟主耳，舍诸侯于隶人，郑子产以为大讥。况今四海之大，而可无乎」？和帝嘉纳之，即创业焉（《续汉志》补注，《艺文类聚·职官部》，《太平御览·职官部》）。

邻国交好，古人重诗。苟贤者之能赋，故大夫之可为。感物造端，致二邦之协睦；量材录德，宜再命以优推。尝闻侯以贤封，士由君胙。邻邦不可以不睦，臣职不宜乎不具。将与谋事，必求能赋。且《诗》有六义，能宣列国之诚；而智效一官，当预大夫之数。盖夫善比而兴，能箴以惩。适四方则命无所辱，善一言则邦从以兴。既达古之风雅，可为君之股肱。诵三百之遗篇，足彰才智；宜五十而后爵，以宠贤能。及其受命出疆，从君与会。讲好以修睦，兴利而除害。我则文寄其心，声闻于外。扬四始以深论，为三邦之所赖。是以班固之言，图事论志居先；卢恺之议，审官语诗为大。则知道佐列辟，尊为大夫。禄不可过，爵不可踰。茍弗善其诗者，岂足谓之贤乎？必也鸿雁应械，可任归生之职；羔裘善诵，是为子产之徒。况夫主意渊深，国几丛脞，托章什以后达，非贤才而安可？诗人之诗，讽而诵义已精穷；禄士之禄，倍而兼材当克荷。故圣人著育才之法，正取士之因，以谓官欲入者学于古，夏所诵者弦于春。就宵雅以肄三，始从师氏；及君子之能九，进任陪臣。后世诗道陵夷，圣言湮郁，义失风赋，文烦黼黻。学之不足以事君，咏之不能乎托物。然而位或至于公卿，得无愧于簪绂？

牧守长不宜数易。

西荒之外。有昆崙山。帝都之下。丰隆在焉。其表无际。其高破天。河汉极北。昭回相连。分其坎德。遂有河源。其出绵绵。其流涓涓。如带是也。滥觞信然。始礐石以作注。终裂地以成川。迨乎放勋之世。重华之年。其水怀山。其波浸天。鳌怒则蹴翻五岳。鲸激则掉破百川。迅澓欻而似曝。涌湍濆而若煎。渍地轴以摧矣。烂天轮而缺然。草木则尾闾之外。日月则沃焦之巅。人民死而为介。裸虫化而为蠙。有桑不绩。有麻不田。此则乘垲望万里之渊。且夫天地之前。有河生焉。则盘石之神。不能导而使归海。朴父之力。不能疏而使为川。岂非元命未降。抑自上元。大圣未出。大功未宣。天之作矣。抑有由焉。于是尧之心。恻然惘然。咨其四岳。举尔所贤。天之元命。不自于鲧。鲧虽作矣。其功不全。果殛于山。其罪昭然。天之元命。降而自禹。禹既作矣。其功如天。于是禹之心。忧然劳然。股既无胈。过不入门。以已为下。以物为先。既乘橇以即檋。又随山而浚川。导自积石。至于龙门。裂岝𡺀以风响。斩崭岩而昼昏。破灵怪窟。断天地根。分其注使不可溃。修其流使不可吞。然后千岩万壑。雷吼电奔。抉逆流而并泻。入渤海以犹浑。天下安流。昏垫无忧。禹功既大。舜禅克修。其功也与天优优。其绩也与河悠悠。兆庶其安。九河如箭。浊不可鉴。崄不可见。涡若惊风。浪如狂电。若此帝妫之世。则其流也如丝如线。在昔典午之世也。其君实良。其臣孔臧。念济者之太劳。乃致功而去航。子产之济也不足比。充国之奏也胡可方。于是督斤斧于梓匠。下材干于豫章。造其舟也。乃絙乃杠。乃舆乃梁。功既夺于利涉。力可侔于巨防。如禦鼋鼍者以妖为德。聚鱼鳖者以怪为祥。观其步高于空。履险于深。其形也若剑倚天外。其状也若龙横水心。其高也若大虹之贯天。风吹不动。其壮也若巨鳌之压海。浪泛不沈。曙色霍开。济者相排。如川失水。一物时来。蹄响如雨。车音若雷。有贤有俊。有隶有台有贫有窭。有货有财。噫。前王之道。深有旨哉。在水则河桥晓济。在陆则四关尽开。水之与陆。一贯而来所以大同其轨。广纳其材。岂梁之防乎。抑闻三代之桥也。不斤不斧。不徒不杠。以道为水。以贤为梁。济民者民不病溺。济世者世不颓纲。开之也通仁流义。闭之也关淫限荒。夏之梁也曰汤。殷之梁也曰昌。周之梁也曰旦。汉之梁也曰光。自汉之季。国窃主折。为水者以洚以强。及隋之世。为梁者唐。故能济民于万方。同轨于八荒。是知河桥之义也。可以献于天王。

生应正性，体含中和，笃诚宣于初言，晚允朗于始察。是以在童龀而显奇，渐一纪则布名。须幼之可师，甘罗之少者，何以逾公之性量乎？砥心《六经》，探索道奥，瞻乾坤而知阴阳之极，载而集之，独说十万余言，士林景附，群英式慕，由毛羽之宗鹏鸾，众山之仰五岳也。昔楚思叔敖而作歌，郑讴子产而兴叹，瞻望弗及，作词告思。词曰：

爰在大汉，挺荀作贞。其德允明，诞发幼龄。行蠲体洁，如玉之莹。确乎其志，乃励乃清。遂陟司空，天子是毗。惟君之德，朋僚所咨。清水平土，茂哉是力。将混六合，绳以正直。散以礼乐，风以道德（《艺文类聚》四十七）。

吴郡之斋，皂而趋者十馀，率慠且黠。择厖而皓者为之长，凡公家之馈，俾受而内之斋。每踰月，辄劳以薪若酒，且蠲其役，至之蚤莫不究切之。虽其徒意忌甚，然惧其轧己也，莫敢议。有聩而贫者，目眵昏，手足惰窳，隆背而低首，行步朅蹶，扬其声呼之则呀呀开口，群视之若无人。一日，俟于庭，迁延而入予室，卑陬而前，纤抑而笑，出片纸若讼牒者寘予几，亟伛偻而退，睨左右若畏若骇。追而问之，不应。余惊焉视之，覼缕数百字，盖擿校人之欺，而悼子产之谬而不悟也。再读之，虽莫辨其实，然孰察之，则似嬄媢其得于余者。余于是怃然曰：嘻，可畏哉！夫皂而聩，信无闻也；聩而病且老，信不足畏也。彼束薪斗酒之获初何足算，鼠雀之计一行，诋讦之辞踵至。今朝廷之上，贤否错立，其不能容人之过，善于伺人之短者，何往非耳聪而目明者哉！居高官，据要职，禄赐之厚，车舆之泽，邸第之雄，较其所得，又岂直束薪之与斗酒哉！修严洁白，犹惧官谤，而便文自营者，乃傲然弗之顾，徒以号位势力，足以轧夫人而钳其口。吁，何愚也！余故为之说，使闻者或有警焉。

昔柏成子高辞夏禹而匿野，颜阖辞鲁币而远迹，夫以王者之重，诸侯之贵，而二子忽之，何则？其节高也。故列士徇荣名，义夫高贞介，虽蔬食瓢饮，乐在其中。是以仲尼师王骀，而子产嘉申徒。今诸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，则诸卿游于形骸之内，而孤求为形骸之外，其不相知，未足多怪。亟为上章还玺绶，勿复纷纷也（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）。

郑子产以其乘舆济人于溱洧，孟子惜其惠而不知为政，徒杠舆梁成，民未病涉也。然则桥之兴废，亦可以观政与。邑文星桥在堤南，跨秀水之中流，水本出白水，江之板桥，支流数百步汇于桥所，迤流而南，拱于县庠，邦人士以为南方文明之地，故水以秀名。其来尚矣。岁久桥圮，水亦湮塞。淳祐乙巳，令尹胡君乃命直学彭英、邑士彭述疏而复之，作亭其间。开庆己未，边城澒洞，令尹赵君断桥以禦贼，而亭遂坏。赵君秩满，桥幸复，不数载，巨浸冲激又坏。咸淳庚午，余既领邑之二年，每一过之，仅存略杓，肩不容并，轨不容过，顷谓直学彭燧曰：「此君家旧德事也」。彭君慨然谋诸季父述，述亦欣然任责，于是官为之倡而率，有力者为之助。或畚而土，或凿而筑，不踰月而桥复成，凡广一丈三尺，凡袤三丈九尺，规模视昔尤壮。方议作亭其上，或曰：「堤濒湖不宜亭，亭久将压，桥必易圮」。越明年，湖果倒溢，堤岸一壑，而此桥宛然如鳌跨水，屹以不坏。湖山环绕，烟霏晦明，来者、往者、戴者、负者、车者、笠者、伛偻而提携者，安然如登康衢而履坦道，非此桥之一遇欤。桥成，诸君合辞请名以魁星，而属余为记。余曰：「斗魁戴筐，多士之祥，桥以利涉，岂士独当其奇耶」。彭君曰：「岁居心而仁泽洽，明堂亮而泰阶平，凡三能两，比之所临，百姓共福，又安知夫往来负戴者无驷马车之过其上，而伛偻提携者无龙钟老之出其间哉」。余既乐为之书，而又作而叹曰：「今之邑非昔之比矣，邑政可以利民亦多矣，饥者欲食，寒者欲衣，颠连困苦者欲安乐苏息。焉得人人而济之，如此桥之能利涉乎。后之观政者，必有得吾心之同然矣」。

去职逾年，法初得调。赐符出守，恩实过优。内省叨踰，窃深震惧。伏念臣之所领，地实近畿，自昔汉、唐之要津，为今赵、魏之孔道。中间一废，新造未完，河流方洪，骋传将至。萑蒲之啸间发，舆梁之缮始兴。谓宜得王尊之获民，叔圉之治客，消盗之术有如龚遂，济人之政贤如国侨。乃如愚臣，学蕴昧陋，资材阔疏，幸遭睿明，每备任使。愚有馀，故专于尽瘁；智不足，故无以自休。所向多艰，岂堪治剧？单车虔命，使道疾驰。视人郡章，犹或惊异。谕上恩旨，罔不欢欣。此盖伏遇皇帝陛下明道德以建太平，修法度以熙庶政。谓孤臣之多所虑，取拙者之或能勤。敢不祗力夙宵，疚心事职。况诏令明具，止于奉宣；德泽汪洋，易于究达。庶凭覆帱之祉，小效涓尘之劳。

夫淫逸盗窃，百姓之所恶也。我从而刑之、残之、刻剥之，虽过乎当，百姓不以为暴者，公也。怨旷饥寒，亦百姓之所恶也。遁而陷于法，我从而宽宥之，虽及于刑，必加隐恻焉，百姓不以我为偏者，公也。我之处重，百姓之所憎也。我之所轻，百姓之所怜也。是故赏约而劝善，刑省而禁奸。由此言之，公之于法，无不可也；过轻亦可，过重亦可，私之于法无可也。过轻则纵奸，过重则伤善。今之为法者，不平公私之分，而辩轻重之文；不本百姓之心，而谨奏当之书：是治化在身而走求之也。圣人之于法也，已公矣，然犹身惧其未也，故曰「与其害善，宁其利淫」。知刑当之难必也，从而救之以化，此上古之所务也。后之治狱者则不然。未讯罪人，则驱而致之意，谓之能；下不探狱之所由生为之分，而上求人主之微旨以为制，谓之忠。其当官也能，其事上也忠。则名利随而与之；驱世而陷此，以望化道之隆，亦不几矣！

凡听讼决狱，必原父子之亲，立君臣之义，权轻重之叙，测浅深之量，悉其聪明，致其忠爱，然后察之。疑则与众共之，众疑则从轻者。所以重之也，非为法不具也，以为法不独立，当须贤明共听断之也。故舜命皋繇曰：「汝作士，惟刑之恤，又复加之以三谇（「谇」与「讯」通。）」。众所谓善，然后断之，是以为法参之人情也。故《春秋传》曰：「小大之狱，虽不能察，必以情」。而世俗拘愚苛刻之吏，以为情也者，取货赂者也，立爱憎者也，祐亲戚者也，陷怨雠者也。何世俗小吏之情，与夫古人之悬远乎？无乃风化使之然邪？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下不通相疑也。不通相疑，欲其尽忠立节，亦难矣。苟非忠节，免而无耻。免而无耻，则民安所厝其手足乎？

春秋之时，王道浸坏，教化不行，子产相郑而铸刑书，偷薄之政，自此始矣。逮至战国，韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛。至于始皇，兼吞六国，遂灭礼义之官，事任刑罚，而奸邪并生，天下叛之。高祖约法三章，而天下大悦。及孝文即位，躬修玄默，论议务在宽厚，天下化之，有刑厝之风。至于孝武，征发烦数，百姓虚耗，穷民犯法，酷吏击断，奸宄不胜。于是张汤赵禹之属，条定法令，转相比况，禁固（旧校云，「固」疑「罔」。）积密，文书盈于机格，典者不能遍睹，奸吏因缘为市，议者咸怨伤之。

凡治狱之情，必本所犯之事以为之主，不放讯，不旁求，不贵多端，以见聪明也。故律正其举效（旧校云，「效」疑「劾」。）之法，参伍其辞，以求实也。非所以饰实也。但当参伍聪明之耳目，不使狱吏断练节治，成辞于手也。孔子曰：「古之听狱，求所以生之也，今之听狱，求所以杀之也」。故斥言以破律，诋案以成法，执左道以逢政，皆王诛之所必加也（《群书治要》）。